حمد محمد السعيدان 

اللهجة الكويتية هي لهجة خليجية عربية يتحدث بها أهل الكويت ، تتألف اللهجة الكويتية من عدة لهجات وألفاظ ، وكان لهذا التنوع والاختلاف بين متحدثي هذه اللهجة كبيراً نسبياً ، لكن العديد من العوامل الاجتماعية اندثرت هذه الاختلافات وانصهرت اللهجات لتُكون لهجة خاصة مختلطة واحدة أخذت خصائص ومميزات جميع اللهجات ، وبحكم مزاولة سكان الكويت للتجارة وللسفر والانفتاح على الكثير من الأقطار المجاورة مثل الجزيرة العربية واليمن وزنجبار وشبه القارة الهندية وبلاد فارس أصبحت لهجتهم غنية بالمفردات وبالعديد من الالفاظ ذات مختلف الأصول ، كما وازدادت عدد الكلمات الانجليزية في اللهجة الكويتية نتيجة وجود الحماية البريطانية ، والهنود الذين يستعملون كلمات انجليزية كثيرة على اعتبار انها هندية مع تحريف بسيط في اللفظ . 

وقد ساعد الكويتيون على نشر كلمات دخيلة دون رغبة في ذلك سوى مجارات الاجنبي في حديثه بقصد تقريب وجهات النظر أو للتعبير السريع عن القبول والرفض ، فدخلت كلمات وخرجت أخرى . 

كان معظم التجار الكويتين يجيدون لغة الأردو وهي من اللغات الهندية وهناك الكثير من المسميات في اللهجة الكويتية مستجدة أصلها فارسي وهندي ، كما نلاحظ ورود كلمات تركية مع العلم بأن الاتراك لم ينزلوا في أرض الكويت كما أن الرعايا الاتراك لم تطأ أقدامهم الكويت الا من عابري سبيل في طريقهم الى مكة المكرمة لتأدية فريضة الحج ، كما ان الكويتين لم يذهبوا الى تركيا فهي ليست من مواطن الغوص ، ولا في طريق اسفارهم ، ولكن الكلمات التركية تغلغلت عن طريق العراقيين فنقل الكويتيون بعضاً منها أثناء رحلاتهم الشمالية لجلب التمور ومياه شط العرب . 

يلفظ الكويتيون الجيم ياء شأنهم بذلك شأن أهل الخليج العربي وعمان والزبير وبدو العراق وذلك من قبيل تخفيف الكلمة وهذا لا يشمل جميع الكلمات التي فيها ( ج ) ، أما في الكلمات القديمة فيحافظ الجيم على تحويره نحو : جديد يديد ، الجمعة يمعة ، جابر يابر ، جرس ، جزع ، جرب ، جسار تبقى كما هي ، أما الكلمات التي دخلت حديثاً فتلفظ كما هي مثل : ثلاجة لا يقولون ثلاية ، جونسون لا يقولون يونسون ، وكذلك جمهورية وجبن وجارية وبرج .... 

وتستعمل الجيم كبديل للقاف في بعض الكلمات ولكن ليس بصورة دائمة لأن القاف يلفظ كافاً معطشة ، وانما يلفظون القاف جيماً يشاركهم بذلك أهل نجد لانهم يرون ثقلاً في لفظ بعض الحروف التي تأتي مباشرة بعد القاف وخاصة الدال والراء والياء مثل : قدر يلفظ جدر ، قداحة تلفظ جداحة ، قدح جدح ، قدوم جدوم ، قدام جدام ، قربه جربه ، قريب جريب ، تقدم تجدم ،.... 

يُحرف الكاف الى جيماً فارسية أو هندية وتعرف بالحروف اللاتينية بCH أو كما اصطلح عليه الكتاب عليه العرب تش ، ولكن هذا التحريف للكاف ليس دائماً وحتى بالنسبة لبعض الكلمات القديمة ، كما ان الكلمة المفردة التي يلفظ كافها ( ج ) قد تختلف عند الجمع مثال : كبير جبير والكبار يقال كبار لا جبار وتنطق على الفرد والجمع أحياناً مثل : كم تلفظ جم وكموم تلفظ جموم ، بركة ، كبريت ، كيس ، كبير ... 

أما كاف التملك للمؤنث يلفظ ( ج ) باستمرار بعكس كاف الملكية للمذكر الذي يلفظ سليماً ، وقد امتاز سكان منطقة الخليج عن غيرهم من الشعب العربي بالتفريق بين المذكر والمؤنث بكاف الملكية دون الاضطرار الى كسر الكاف للمؤنث عند كاف الملكية نحو : سيارتك للمذكر وسيارتج للمؤنث ومثله لك للمذكر ولج للمؤنث . 

ولكن هذه القاعدة لا تنطبق على المثنى أو الجمع المؤنث فلا يقال سيارتجم بمعنى سيارتكم !! ويشاركون المذكر في كاف التملك . 

إن البعض من أهل شرق المتطرفين يستعملون حرف ( ج ) كبديل للشين مثل : 

شفته يقولون جفته ، شرشف يقولون جرجف ، وشاكوش جاكوج ولا يجاريهم في ذلك باقي أهل الكويت . 

يستعمل الكويتيون الكاف الفارسية أو الجيم المصرية كبديل للقاف شأنهم في ذلك شأن سكان الجزيرة العربية عموماً من البصرة شمالاً حتى عُمان جنوباً الى عدن غرباً الى فلسطين شمالاً ثم الى الموصل شرقاً ، ولكن عند الكتابة والقراءة يكتب ويقرأ القاف قافاً سليمه ، وبالنسبة للكويتين يحرفون القاف الى ( كَ ) للكلمات التي عرفوها قديماً مثل : 

قاصر ، قماش ، قال ... 

أما الكلمات التي عرفوها أخيراً فتلفظ كما هي نحو : 

القاهرة ، منطقه ، القمه ، قرد ، قزم ... ومع ذلك لا يلفظ الكويتيون القاف قافاً سليمه بل يلفظونها (غ )عند القراءة والتخاطب للكلمات الحديثة والدخيلة ويلفظون الغين قافاً مثل : 

غلوم غريب غشيم ثم غطس يقولون قلوم قريب قشيم ثم قطس !! 

وعندما يضطر الكويتيون الى كتابة القاف قافاً معطشة يخطون حرف ( ك ) ويضعون فوقه خطاً يقال له العصا ليبدو كذا ( كَ ) وهو حرف ليس بالعربي ولكنه برز في لغات الفرس والافغان والأردو لاضطرارهم الى ذلك ، كما ان بعض الشعوب تكتب هذا الحرف (غ ) بدل القاف وفوق الغين ثلاث نقط كما ورد ذلك في بعض لغات سكان ماليزيا وأندونيسيا والهنود والأتراك . 

اعتاد الكويتيون تحويل الهمزة الى ياء مثل : 

ذئب تلفظ ذيب ، قراءه قرايه ، دائم دايم ، صائم صايم ، نائم نايم ، قائم قايم . 

والى واو (و) مثل : 

جزء تلفظ جزو ، حداء حدو ، فدائي فداوي ، احسائي حساوي ، كفء كفو . 

لا يميز الكويتيون بين السين والصاد وخاصة تحويل السين الى صاد وليس العكس مثل : 

السور تلفظ الصور ، سروال صروال ، سخي صخي ، ساخن صاخن ، سك صك ، نسخ نصخ ... 

يحول الكويتيون الدال الى طاء في كلمة واحدة فقط هي دق يقال طق مثل : 

طق المسمار أي دق ، طق المجرم أي ضربه ، طق الباب أي طرقه ، الطقاقات يعني دقاقات الدفوف . 

ويقلبون الطاء الى دال في كلمة واحدة فقط هي : 

طرز أو تطريز ويقولون تدريز . 

تمتاز اللهجة الكويتية للتصغير العام للكلمات العربية ، كلمات مصغرة تلفظ على اعتبار انها أصلية يلجأ الكويتيون الى تصغيرها تصغير تكسير بوضع حرفي ( و، ه ) في آخر الكلمة مثل : 

حسين حسينوه ، سليمان سليمانوه 

وإذا كان الحرف الثاني من الكلمة الفاً فعند التصغير يحذف الألف ويوضع في مكانه حرفي ( و، ي) مثل : 

ناصر نويصر ، خالد خويلد ، صالح صويلح ، راشد رويشد ، سالم سويلم ، سارة سويره ... 

وإذا كان الحرف الثالث من الكلمة الفاً عندها يحذف الالف ويوضع ياء في مكانه مثل : 

كتاب كتيب ، معاش معيش .... 

استطاع الكويتيون ان يسنوا قاعدة خاصة بهم لتصغير معظم اسماء الإناث بإضافة ( و ) قبل الحرف الأخير مثل : 

سارة ساروه ، نوره نوروه ، طيبه طيبوه ، حصه حصوه ، مريم مريومه فاطمه فطموه ... 

وكل اسم آخره (ي) هو في العادة من الكلمات المنسوبه من الأسماء الى أرض أو اسم قبيلة مثل : 

الاحمدي الى أحمد ، الحساوي الى الحساء ، العازمي الى العوازم . 

ومن أشهر الكلمات التي يستخدمها الكويتيون هي : 

ابريسم : الأبريسم كلمة فارسية قديمة تعني 

باصج : تعبير للمذاق الردئ كأن يكون الطعام قليل الملح أو غير طازج . 

باكدير : الباكدير هو المكان المعد لتكييف الهواء الطبيعي فقد كان الكويتيون قبل دخول المكيفات والمراوح يستعملون الباقدير وهو برج بارز فوق اسطح المنازل . 

بايمباغ : تسمية تطلق على ربطة العنق ، سمعها الكويتيون من العراقيين الذين نقلوها من الأتراك . 

بِخْنَق : رداء من القماش الاسود تلبسه الفتاة . 

بْرَيمز : جولة صغيرة نحاسية صفراء توقد بواسطة الكاز (الكيروسين) وبضغط الهواء . 

بِشْت : الجمع بشوت ، البشت كلمة فارسية بمعنى (الظهر) والبشت في الكويت تسمية على عباءة الرجل . 

تنديل : التنديل هو المشرف على العمال والمستخدمين يراقب عملهم ويسجل ملاحظاته . 

تِمْكَّل : تمقل بمعنى دقق النظر فيه وفتح عينيه وتمقل أي فتح مقلتيه . 

الجابله : ظرف زمان يقصد به الليلة القادمة . 

جاسي : قاسي من القسوة . 

جايد : صعب وعسير ، فلان مصاب بمرض جايد أي شديد . 

جِبَحْ : من كلمات الزجر والكراهية جبح هالوجه بمعنى تباً أو بُعداً لذلك الوجه ما أنحسه . 

جَحَت : أي طرد ، وجحته بمعنى طرده . 

حتْال : بقايا اللبن أو القهوة أو الشاي أو بقايا الماء يكون مصحوباً بالتراب ويقال أيضاً : حثراب أو حثل . 

حَدِر : تحت ، والحدري هو التحتي أو الأسفل بعضهم يقول التحتاني ويقال حدر من فوق السلم أي إنزل . 

حَزَّه : وقت ، وفلان هذه حزته أي هذا موعد وصوله . 

حَكّوكَة : قشرة صلبة من الطعام تتكون في قاع القدر (الجدر) بسبب الحرارة يكون لها طعم طيب ولذيذ . 

خاشوكه : (القفشه) تسمية تطلق على الملعقة الجمع خواشيك وهي لفظة تركية كاسيك . 

خريش : الخريش من الناس هو البهلول أو من يصطنع الجنون . 

داثر : فلان داثر أي فاسد الأخلاق ، والشيء داثر بمعنى عاطل . 

داعوس : طريق ضيق ملتوي ، الجمع دواعيس . 

دالوب : اصطلاح يقال للريح العاصفة ، وبعضهم يسميه عاصوف . 

دامج : فلان دامج أي فاسد ، والبضاعة دامجة أي تالفه خربانه ، مأخوذة من الانجليز كلمة Damage 

داير : اصطلاح يقصد به السنة القادمة ، كما يقال للسنة الماضية (العام) ، فإن السنة القادمة يقال لها (داير). 

دبق : كل مادة لزقه يقال لها انها تدبق في اليد . 

دبل : يقال للأشياء المضاعفة ، وهي كلمة انجليزية Double . 

دختر : الدختر هو الطبيب . 

درام : هو البرميل وهي لفظة انجليزية تطلق على الشيء المجوف كالطبل Drum . 

ذرب : إنسان ذرب أي لبق ، فلان اشتهر بالذرابه ، ينطق بكلمات راقيه حلوة مريحة محترمه . 

زنط : يقال زنط الرجل عدوه أي أمسكه من رقبته أي يطبق على رقبته . 

صاج : صادق ، فلان صاج في كلامه ، وفلانه صاجه . 

ضكَّ : ضايق ، أو زاحم والضكة هي الازدحام . 

طشت : وهو وعاء تغسل فيه الملابس لفظة فارسية معرّبة . 

طُماشة : عجائب ، وفرجة ، الكلمة هندية . 

عاف : رفض ، كره ، ترك ، والمثل :(من عافنا بالرخص بالغنى بعناه ) . 

عليمي : تسمية تطلق على المستجد الذي لا زال يتعلم ويتدرب انه عليمي أي لا يجيد العمل . 

فاخ : خف ، هدأ بعد الغليان ، فاخ الشاي ، أو فاخ الأكل أو فاخ الإنسان بعد إجهاد بمعنى إرتاح . 

فارج : من ألفاظ الطرد ، يطلب المتلفظ بها من أحدهم أن يبتعد عنه ويفارقه ، فارج محرفة من فارق . 

كرْوَة : أجرة ، تدفع نظير استخدام العامل أو تكليف أحدهم بعمل أو استئجار منزل أو قارب ونحوه ، والكروة لفظة عربية المصدر . 

مابي : لفظة تقال بمعنى لا أريد ، وهي اختزال ما أبغي وجاء في أقوال الكويتين :(اللي ما يبينا الله لا يبيه ). 

ماع : ذاب ، ساح بفعل الحرارة . 

متعومس : مريض نفسياً ، فلان متعومس أي مصاب بقلق نفسي . 

مضعد : سوار من الذهب أو الفضة . 

ناضي : ناضج . 

ناطع : ذو طعم جيد . 

ناطور : حارس . 

نمونه : نموذج من البضاعة . 

هايت : الهايت هو المتسكع في الطرقات ليس له من جهة يقصدها ، والهايت هو المتشرد . 

هوشه : معركة أو مشاجرة . 

واخزياه ! : من ألفاظ النساء بمعنى يا للعار ، من الخزي . 

واجد : وايد ، كمية كبيرة أو عدد كبير أو كثير . 

ياب : جاب ، جاء ب ، أحضر . 

ياهل : طفل صغير (جاهل ) . 

وهذه بعض معاني الكلمات المتداولة التي أخذتها من الموسوعة الكويتية المختصرة التي تتألف من ثلاثة أجزاء والتي نجد فيها كل ما يخص الكويت وهي تنوير للأبناء وأجيال المستقبل ليتعرفوا عن ماضي الكويت والظروف التى عاشها آبائهم وأجدادهم من حيث لغة ولهجات أهل الكويت ومفرداتها وعاداتها وتقاليدها وتراثها وآدابها والحكم والأمثال في مجتمعهم الذي يسوده التعاون والشهامة والمروءة. 

لقد ساهم الكاتب حمد محمد السعيدان بحفظ التراث الأدبي والتاريخي والشعبي الكويتي من الاندثار . 

تهاني مهدي 

معهد التدريب الإنشائي

​ 

يقال إن جيوش الإسكندر الأكبر احتمت بسواحلها وبنوا فيها المعابد وقدموا القرابين، وإليها جاءت السفن محمّلة بالبضائع من دلمون وماجان وملوخا. سمّاها الإسكندر الأكبر «إيكاروس» وعرفت بالجزيرة السعيدة، إنها فيلكا خزينة آثار الكويت التي تحتوي على أكثر من 80 في المائة من القطع الأثرية المكتشفة على أرضها وثاني أكبر جزرها من حيث المساحة بعد جزيرة بوبيان بمساحة تقدر بـ43  كيلومترًا مربعًا،  والجزيرة الوحيدة من بين تسع جزر مأهولة بالسكان.  
 

 فيلكا عبر التاريخ 
قد يتساءل السامع باسم الجزيرة عن معناه وأصله.  تذكر بعض المراجع المحلية أن اسم الجزيرة ورد في الخرائط القديمة بتسميات مختلفة، حيث جاء اسمها في أقدم خريطة ملاحية للجزيرة رسمها ملاح برتغالي عام 1563باسم (إلها دي أغوادا) والتي تعني جزيرة الماء باللغة البرتغالية، وقد تكون تسمية أطلقها البرتغاليون الذين كانوا نشطين في المناطق الجنوبية من الخليج العربي نحو القرن الخامس عشر لما اشتهر عن الجزيرة من وفرة المياه ووجود عيون مياه عذبة على مقربة من ساحل البحر حيث كانت السفن ترسو للتزود منها. وفي الخرائط الفرنسية نحو عام 1740 ذكرت الجزيرة باسم (فيلشه) وهو الاسم الأقرب صوتيًا إلى اسم فيلكا بالعامية الكويتية. 
إن أصل اسم فيلكا الذي سجل في الكثير من الخرائط القديمة لايزال لغزًا محيرًا ولم يستطع أحد حتى الآن الإتيان بتوضيح وتفسير مقنع للاسم. يعتقد بعض الباحثين أن الكلمة مشتقة من الكلمة الإغريقية (فيلاكيو) باليونانية القديمة، والتي تعني نقطة تمركز أو الموقع البعيد، ويرجح بعض المؤرخين الكويتيين أن الاسم قد يكون تحريفًا لكلمة (فلج) وجمعها أفلاج ، وهي عبارة عن قنوات تستخدم لنقل المياه لاستخدامها في ري المناطق القاحلة وابتكرت هذه الطريقة الفريدة في بلاد فارس ومنها انتقلت إلى عُمان والإمارات حيث ما زالت تستعمل إلى يومنا هذا، ويعتقد أن قناة مياه عذبة (فلج) كانت تخترق وسط الجزيرة جفت منذ زمن بعيد. أما أقدم نص عربي ذكر فيه لفظ فيلكا فكان في مخطوط لكتاب «الموطأ» للإمام مالك والذي خطه مسيعيد بن أحمد بن مساعد أحد علماء جزيرة فيلكا عام 1682م، أما بالنسبة للاسم الأقدم للجزيرة فهو (إيكاروس) الذي ورد ذكره في تاريخ الإسكندر الأكبر في عام 170 قبل الميلاد والذي كتبه المؤرخ أريانوس، ويقال إن الإسكندر الأكبر هو الذي أمر بأن تسمى جزيرة فيلكا بـ(إيكاروس) نسبة إلى جزيرة إكاريا أو أكاروس الواقعة في بحر إيجة. 

المواقع الأثرية  
نظرًا لموقع فيلكا الجغرافي المميز كانت الجزيرة من أهم محطات توقف السفن والقوافل التجارية، حيث كانت تقع على مفترق طرق التجارة البحرية بين حضارات بلاد ما بين النهرين وفارس والحضارات التي تقع على ساحل الخليج العربي مثل حضارة دلمون في البحرين وماجان في عُمان. 
تحتوي فيلكا على الكثير من الآثار التي تعود إلى حقب زمنية بعيدة كحضارة بلاد ما بين النهرين ودلمون والحضارتين اليونانية القديمة والإسلامية والعصر البرونزي، ومن خلال عمليات التنقيب التي بدأت عام 1958 عن طريق بعثة دنماركية عثر على آلاف الأختام الدائرية والأسطوانية المصنوعة من الحجر الصابوني التي تعود إلى الحضارة الدلمونية وتحوي رسومات متنوعة كالمعابد والأسماك ونجمة عشتار وأشكال السفن والنخيل والكتابات المسمارية والعديد من العملات المعدنية ، كما عثر على الآلاف من القطع الفخارية من مناطق مختلفة في العالم. تلك الفخاريات كانت تمثل أهمية اقتصادية في الحضارات القديمة، حيث كانت تستخدم لحفظ ونقل العديد من المواد، كما عُثر على بعض الحلي المصنوعة من حجر العقيق واللآلئ التي يزيد عمرها على 4 آلاف عام وبعض التماثيل والمجسمات لرموز الآلهة اليونانية القديمة كتماثيل للإلهة أثينا إلهة الحرب عند اليونان بالإضافة إلى العثور على رؤوس رماح للصيد وخطافات صيد الأسماك تعود للعصر البرونزي وجعارين فرعونية تعود للحضارة المصرية القديمة، وجميع تلك المكتشفات تعد دليلًا قاطعًا على أهمية الجزيرة في الحركة التجارية القديمة وتردد السفن والقوافل التجارية عليها.  
وعن القطع الأثرية المكتشفة تحدثت الباحثة في الآثار بالمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب الأستاذة أنفال شعبان التي وضّحت دور المجلس الوطني في الحفاظ على الآثار المكتشفة، وقالت إن إدارة الآثار والمتاحف تقوم بعمل صيانة للقطع الأثرية وحفظها بطرق معينة لحمايتها من التأكسد والتلف من خلال معامل مختصة تابعة للمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب. وعن أهمية الآثار المكتشفة تذكر الأستاذة أنفال أنه تم اكتشاف أكبر الأختام حجمًا على مستوى العالم التي تعود إلى حضارة دلمون، وكل هذه من الأمور التي تؤكد أن الجزيرة كانت جزءًا من تلك الحضارة. ولأهمية تلك الأختام وندرتها تم عمل نسخ مطابقة للأصلية لاستخدامها خلال المشاركة في المعارض الخارجية للحرص على عدم تعرضها للتلف أو الضياع. 
وأشادت بدور المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب في استقبال بعثات التنقيب ومراقبة وحماية المواقع الأثرية في الجزيرة وتسييجها، كما أن المجلس الوطني يشرف على عرض القطع المكتشفة في متحف الكويت الوطني وتقديم شرح لأهم القطع المكتشفة من قبل أشخاص مختصين تابعين لإدارة الآثار والمتاحف وعمل زيارات ميدانية للمواقع الأثرية في الجزيرة، كما يقوم المجلس بإصدار مطبوعات خاصة عن تلك الآثار المكتشفة والتي تعد مصدرًا قيّمًا للباحثين في الكويت وخارجها، والمشاركة بمعارض وندوات محلية ودولية للتعريف بأهمية موقع دولة الكويت الحضاري وسط أماكن التراث العالمي بالإضافة إلى استقبال طلبة المدارس والجامعات في رحلات تثقيفية عن آثار الكويت المكتشفة. ويذكر الباحث في التراث الكويتي طارق مال الله ، أن فيلكا تزخر بالعديد من المواقع الأثرية التي لا يزال الكثير منها ليس مكتشفًا حتى الآن. ومن أبرز المواقع التي تم التنقيب فيها تل خزنة والمعبد البرجي والمدينة الدلمونية واستراحة الشيخ أحمد الجابر وقصر الحاكم والقلعة الهلنستية ومنطقة القصور التي عثر فيها على أكبر موقع لكنيسة على مستوى منطقة الخليج العربي وموقع سعيدة الإسلامي، بالإضافة إلى القرى الممتدة على ساحل الجزيرة مثل القرينية والدشت والصباحية والزور التي سكنها أهل فيلكا حتى عام 1990، ومن المناطق القديمة في الجزيرة منطقة عرفت باسم أم الدخان كانت تصنع بها الفخاريات التي تسمى بلهجة أهل فيلكا «كلاو»، وقد تكون التسمية محرفة عن الإنجليزية «clay» التي تعني الطين أو الصلصال، وسميت بأم الدخان لكثرة الدخان المنبعث منها خلال صناعة الفخاريات. وعن وفرة المياه في الجزيرة يذكر الباحث أن هناك منطقة عرفت باسم المطينة اشتهرت آبارها بقربها من سطح الأرض، ويعتمد السكان عليها في الشرب والطبخ. 

حياة السكان في الجزيرة قديمًا 
كانت الجزيرة مأهولة بالسكان منذ فترة ما قبل الميلاد، وفقًا للآثار والأدلة المكتشفة، وذلك لما تتمتع به الجزيرة من موقع جغرافي مميز وانتشار المياه العذبة في أغلب نواحي الجزيرة وسهولة رسو السفن على شواطئها، وظلت الهجرات تتوافد إليها حتى بداية خمسينيات القرن الماضي، أما عن أصول سكانها فقد ذُكر في كتاب «الكويت وجاراتها» أنهم من أصول شتى، ويقال إن غالبيتهم جاء من جزيرة خرج، وهناك مَن جاء من الفاو بالقرب من شط العرب، ومنهم مَن جاء من فارس بل من عُمان. وذُكر أيضًا أنهم أناس بسيطون ويسهل التعامل معهم. 
وعن حياة السكان في الجزيرة قبل ظهور النفط في دولة الكويت يذكر الدكتور حسين عيسى مال الله، وهو من مواليد فيلكا عام 1948، أن سكانها اعتمدوا في معيشتهم على صيد الأسماك الذي كانوا يقتاتون منه ويصدرون الفائض منه لبيعه في مدينة الكويت ومنهم من عمل في الغوص على اللؤلؤ ، حيث اشتهرت أسرة مال الله في فيلكا، والتي تعود جذورها إلى قبيلة بني خالد المعروفة في شبه الجزيرة العربية، بظهور العديد من النواخذة المهرة منهم، وعرفوا بامتلاكهم أسطولًا تجاريا مكونًا من عدة سفن منذ عام 1890 استخدمت في رحلات الغوص على اللؤلؤ وللتجارة مع الهند والخليج العربي وشرق أفريقيا أشهرها «بوم فتح الخير» وظلت تلك الرحلات حتى بداية خمسينيات القرن الماضي. 
كما يذكر الدكتور مال الله أن هناك جزءًا من السكان اعتمد على الزراعة ، حيث عرفت الجزيرة زراعة القمح للاستهلاك المحلي والذي كانت زراعته تعتمد على مواسم الأمطار حيث يزرع في شهر أكتوبر ويتم حصاده في شهر أبريل، كما زرع البطيخ والشمام والفلفل والخضراوات المعتادة مثل البصل والطماطم والفجل والجزر الذي اشتهرت به الجزيرة والورقيات كالجرجير بالإضافة إلى مزارع النخيل التي تعرف لدى أهل فيلكا باسم «البقشة» وبعض أشجار البمبر والسدر الذي يستخدم بعد أن تطحن أوراقه في الاستحمام قبل ظهور الشامبو والصابون وثمارها اللذيذة «الكنار» التي يتهافت الأطفال لجمعها، هذا بالإضافة إلى النباتات والأعشاب التي تنتشر في أرجاء الجزيرة خلال موسم الأمطار والربيع، والتي كان يقتات منها أهل الجزيرة كالفقع والطرثوث والخبيز والدعاع. 
عرف أهل فيلكا بعض الصناعات الحرفية، يذكر منها الدكتور مال الله صناعة شباك صيد الأسماك كشباك «الليخ» وصناعة الحبال التي تتم صناعتها من «العسو» وهي عذوق النخل الجافة بعد أن يتم نقعها في ماء البحر ثم دقها بالحجارة وتسمى تلك العملية «الدماج»، وهناك أسرة كويتية كريمة تعرف بهذا الاسم من قبيلة العوازم، ويتم نسج وحياكة الألياف الناتجة عن تلك العملية لصناعة الحبال بالإضافة إلى صناعة معدات الصيد الأخرى مثل «القراقير» و«الحظور»، التي تستخدم في الصيد ويذكر موسم صيد سمك الزبيدي المحبب لدى أهل الكويت، والذي يتزامن مع موسم السرايات في أبريل.  
وعن الحياة الاجتماعية وما إذا كانت تختلف عن الحياة في مدينة الكويت، يذكر الدكتور مال الله أن الحياة مشابهة إلى حد ما مع سكان مدينة الكويت قديمًا، إلا أن حفلات الزواج كانت تختلف في فيلكا حيث كان العرس يستمر لمدة 3 أيام وتوضع مظلة كبيرة تصنع من أشرعة السفن القديمة تعرف بـ«المكسار» لإقامة الحفل فيها. وهناك حفلات الختان التي يتشارك فيها أهل فيلكا حيث يتم توزيع «الشربت» وكت «النون» وهي من العادات الاجتماعية الجميلة، التي لا تزال راسخة في الذاكرة.  
أما عن التعليم قديمًا في الجزيرة، فقد كان عن طريق المطوع أو المطوعة - الذي كان يتقاضى مبلغًا بسيطًا من أهالي الجزيرة مقابل تعليم أبنائهم القرآن الكريم. أما عن دور المرأة في ذلك الوقت فقد لعبت دورًا مهمًا خاصة عند خروج الرجال في الرحلات التجارية البحرية والغوص حيث تقوم برعاية الأسرة وإدارة شؤونها كما كانت تقوم بالأعمال المنزلية ونقل المياه ومساعدة الرجال في موسم حصاد القمح. 
ولم تنس حكومة دولة الكويت الجزيرة وأهلها عندما أنعم الله على بلادنا بثروات النفط بداية خمسينيات القرن الماضي في عهد المغفور له الأمير الراحل الشيخ عبدالله السالم الذي كان يطيب له الإقامة في الجزيرة وتم الاهتمام بتخطيط البنية التحتية للجزيرة حيث تم بناء العديد من المرافق الخدمية مثل مستوصف ومركز إطفاء ومخفر للشرطة وجمعية تعاونية استهلاكية تلبي حاجات أهل الجزيرة ومدارس للبنين والبنات من مرحلة رياض الأطفال حتى المرحلة الثانوية وتخصيص مساكن حكومية ومساكن بنظام أرض وقرض للمواطنين بالإضافة إلى الاهتمام بالحركة السياحية وبناء شاليهات ومتنزهات حيث كانت وجهة سياحية يتردد عليها سكان مدينة الكويت لقضاء العطلات.  

الغزو العراقي للجزيرة 
خلال التجول في الجزيرة تشاهد مظاهر الغزو العراقي واضحة على المباني والشوارع وكأن الزمن توقف هناك عام 1990، فالبيوت خالية من الأحاديث والضحكات، مظلمة موحشة، تغطي أسوارها رسوم غرافيتية وذكريات تافهة مكتوبة بالأصباغ من قبل مراهقي الشوارع تخلو من حركة السيارات، مباني المدارس مدمرة وساحاتها مليئة بالأنقاض صامتة تخلو من صوت الجرس وتحية العلم، هدوء قاتل يعم الجزيرة. 

هاجمت القوات العراقية الجزيرة بكتيبة مكونة من مروحيات اشتبكت مع الحامية العسكرية الكويتية الموجودة في الجزيرة، وتمكنت القوات الكويتية ببسالة من إسقاط 7 طائرات عراقية، كما حاولت القوات العراقية الدخول للجزيرة من البحر بـ100 زورق، لكن القوة الكويتية تصدت لهم وأجبرتهم على الانسحاب، وبعدها عادت القوات الغازية وقصفت الجزيرة بشكل عشوائي. أدى القصف إلى تدمير العديد من المنازل والمرافق وحوصرت الجزيرة لمدة أسبوعين منعت خلالها حركة خروج ودخول السكان وذلك للبحث عن عناصر الشرطة والجيش الكويتي المتواجدة في الجزيرة، لكن بذكاء وشجاعة أبناء فيلكا تم تهريب وإخفاء تلك العناصر في منازل المواطنين المدنيين إلى أن تم فك الحصار وخروج السكان على دفعات. كما قامت القوات العراقية بزراعة عدد كبير من الألغام في الجزيرة ووضع أسلاك شائكة على طول الساحل وإجلاء جميع السكان لنية الجيش العراقي تحويلها إلى معسكر للقوات. 
عند تحرير دولة الكويت في فبراير 1991 كانت الجزيرة قد دمرت بالكامل واختفت مظاهر الحياة فيها وأصبحت منطقة عسكرية مغلقة لا يسمح بدخولها إلا بتصريح إلى أن تم فتحها للزوار بعد ذلك بسنوات، وقد ثمنت الحكومة الكويتية منازل سكانها وانتقلوا إلى مدينة الكويت وضواحيها.  
على الرغم من استقرار أهل فيلكا في مناطق الكويت المختلفة إلا أن الحنين إلى جزيرتهم لا يزال في قلوبهم وتكاد أحاديثهم لا تخلو من ذكرها.   فأهل فيلكا لا يزالون على تواصل رغم توزيعهم على مناطق الكويت المختلفة وأنهم يجتمعون في المناسبات الاجتماعية حتى من أبناء الجيل الحالي الذين لم يشهدوا الحياة في الجزيرة حيث تم إنشاء حسابات على مواقع التواصل الاجتماعي كالانستغرام خاصة بالعوائل الفيلكاوية تنشر صورًا قديمة للجزيرة والشخصيات التي عاشت فيها وذكرياتهم والتعريف بالعوائل التي قطنت الجزيرة، كما يتم من خلالها الإعلان عن المناسبات الاجتماعية. 

فيلكا وجهة سياحية  
تعد الجزيرة رغم دمارها وجهة سياحية مهمة في دولة الكويت بعد إعادة افتتاح بعض الأماكن الترفيهية ويمكن الذهاب للجزيرة عن طريق العبّارات البحرية التي تديرها شركة «إيكاروس» أو عن طريق القوارب الخاصة، وتستغرق الرحلة نحو 40 دقيقة من مدينة الكويت، كما يمكن شحن السيارات الخاصة إلى الجزيرة. وللتعرف على الأنشطة التي يمكن للزائر القيام بها عند زيارة فيلكا تحدثت الأستاذة عذاري الصويلح مؤسسة مشروع اترينوس للرحلات الثقافية والتاريخية في الكويت، والتي تقوم خلال رحلاتها باستضافة باحثين في التاريخ الكويتي لتقديم معلومات عن أبرز الأماكن التاريخية في الجزيرة وطبيعة الحياة فيها قديمًا. 
أكدت الصويلح أن الهدف من مشروع اترينوس هو تسليط الضوء على الأماكن التاريخية في دولة الكويت، حيث تقوم بعدة رحلات في مختلف الأماكن الثقافية والتاريخية بالكويت ومن ضمنها جزيرة فيلكا، كما أنها تسعى من خلال رحلاتها إلى إبراز الدور الحضاري للجزيرة على مر العصور وزيارة مواقع التنقيب عن الآثار. 
وتؤكد الصويلح أن فيلكا تعتبر وجهة سياحية داخلية مناسبة للأسرة، حيث يمكن للزوار الاستمتاع بيوم كامل في الجزيرة وممارسة بعض الأنشطة والتعرف على تاريخها. 
تحتوي القرية التراثية على متحف قصر الشيخ عبدالله السالم الذي يستعرض بعض مظاهر الحياة في البيت الكويتي القديم وبعض المجسّمات والصور التاريخية لفيلكا، كما تحتوي القرية على سوبرماركت صغير وصالة ألعاب إلكترونية وملاعب تنس ولعبة البادل وأحواض السباحة وحضانة للأطفال وبحيرة اصطناعية تحتوي على أسماك بحرية محلية ويمكن ممارسة رياضة تجديف القوارب فيها، كما توفر القرية حديقة حيوان مصغرة واسطبل خيول وخدمة تأجير السيارات والدراجات للتجول بحريّة واكتشاف الجزيرة، ويستطيع الزائر المبيت في الجزيرة بالبيوت المبنية على الطراز الكويتي القديم والتي يحتوي بعضها على أحواض سباحة خاصة أو الإقامة في فندق «إيكاروس» المقابل لشاطئ البحر.  
وأضافت الصويلح أن الجزيرة تعد المكان الأمثل لمشاهدة آثار الغزو العراقي لدولة الكويت عن قرب، الحدث الأهم في تاريخ الكويت الحديث، حيث لا تزال آثار الدمار والتخريب المتعمد للجزيرة كما هي، ومشاهدة بعض الآليات العسكرية والدبابات التي تعود للقوات العراقية، والتي استخدمت في تدمير الجزيرة.  
ومن المباني المهمة أيضًا مبنى استراحة الشيخ أحمد الجابر الذي تم بناؤه عام1927، ويعد نموذجًا للمعمار الكويتي القديم، وبالإضافة إلى الأماكن التاريخية يمكن للزائر لجزيرة فيلكا الاستمتاع بشاطئ الوناسة الذي يحتوي على مطاعم ومقاه وجلسة شاطئية مميزة، كما يمكن مشاهدة بعض مظاهر الحياة الفطرية، حيث تزور أسراب من الطيور المهاجرة الجزيرة وبعض السلاحف المهددة بالانقراض، ويمكن مشاهدة الدلافين على مقربة من شواطئها في بعض الأحيان. 
 وعن الإقبال على زيارة الجزيرة، تقول الصويلح إن الزوار يفضلون زيارتها خلال موسمي الشتاء والربيع حيث درجات الحرارة المعتدلة، وهو الوقت الأمثل لزيارة الجزيرة للاستمتاع بالتجول فيها أو إقامة رحلات التخييم والكشتات. وعن زوار الجزيرة من خارج الكويت، تذكر الصويلح أن هناك إقبالًا كبيرًا مؤخرًا على زيارة فيلكا من قبل الزوار الأجانب للكويت الذين يزورونها لمشاهدة المواقع الأثرية ولرؤية مخلفات الغزو العراقي الغاشم أو للاستمتاع بشاطئ البحر والإقامة في فنادقها للاستجمام. 
 
 

ختم يعود للفترة الدلمونية وهو الأكبر حجماً على مستوى العالم 

جرة بيضاوية مصنوعة من الفخار كانت تستخدم لتخزين الحبوب والزيوت 

أحد أعمدة معبد أرتميس التي اكتشفت في القلعة اليونانية \موقع يعود للفترة الدلمونية  

مجموعة من العقود مصنوعة من العقيق عثر عليها في فيلكا 

حجر إيكاروس عليه كتابة يونانية في 45 سطرًا عبارة عن رسالة ملكية أرسلت من أحد الملوك السلوكيين إلى حاكم الجزيرة انكزارخوس لتنفيذ عدة توصيات أوصى بها الملك لسكان جزيرة إيكاروس (الوصف: الطول 135 سم السماكة 17 سم) 
 
 

الباحث في التراث الكويتي الأستاذ طارق مال الله يقوم بشرح لبعض الزوار عن الجزيرة 

مدفع قديم أمام متحف الشيخ عبدالله السالم يعود لمعركة الرقة البحرية التي وقعت بالقرب من فيلكا عام 1783 م 

مجموعة من المجسمات تحاكي طريقة تجمع الرجال بالديوانية في متحف الشيخ عبدالله السالم 

الباحة الداخلية لفندق إيكاروس 

بيوت فندقية على طراز البيت الكويتي القديم 

جانب من شاطئ الوناسة

بمناسبة ذكرى الاستقلال والتحرير2025 : 

​ 

إن تطبيق الحكومة الإلكترونية ومواكبة عصر التكنولوجيا يعكس اهتمام دولة الكويت بالتقدم والتطور نحو مستقبل أفضل حيث أن له أبعاداً سياسية واقتصادية واجتماعية، ومن السهل جداً التكيف معه خصوصاً بالوقت الحالي مع التحول الرقمي الحاصل في حياتنا ،  حيث أن المقصود بالحكومة الإلكترونية هو استخدام كل الجهات الحكومية ومراكزها للتكنولوجيا الرقمية داخل إطار واحد مرتبط ببعضه البعض كالمراكز التعليمية والصحية والتجارية وغيرها، وأصبح لكل مواطن ملف تعريفي حكومي خاص به شامل بياناته الشخصية والرسمية المرتبطة بكل جهات الدولة الحكومية  يمكن من خلالها إنجاز المعاملات واستقبالها ووضع المواعيد اللازمة لكل معاملة كتطبيق "سهل" و"هويتي" و"البوابة الإلكترونية الرسمية للخدمات الإلكترونية" كما يمكن تلقي الأخبار من مصادر الحكومة الموثوقة في هذه المنصات الحكومية، فهي ليست أنظمة و برامج فحسب بل يرافقها كل ما يتعلق بالخدمات التي تطرحها حيث أنها تهتم بمدى تحسين تجربة المستخدم وتقيس مدى رضا المواطن وتساهم بتحسين الجودة من خلال تقديم آليات سريعة تتفاعل مع الخدمات الحكومية وتتميز بالدقة وسرعة إنجاز المعاملات مقارنةً بالنظم التقليدية على سبيل المثال يمكن وضع موعد مسبق عبر التطبيقات الحكومية لمراجعة المراكز الصحية أو إتمام معاملة كاملة  قد تستغرق أياماً أصبح يمكن إنجازها بفترة وجيزة وفي أي مكان أو زمان لذلك هذه التقنية الرقمية تؤدي إلى توفير الجهد والوقت والمرونة للمواطن، كما تيسر التواصل والتفاعل وتتيح تقديم الشكاوي والاقتراحات بسهولة مما يُعزز تفاعل المواطن مع الجهات الحكومية وذلك تطبيقاً لمبدأ الشفافية والمساءلة في طرح الخدمات، حيث أن قد تواجه الحكومة الإلكترونية البعض من التحديات التي تؤثر على استدامتها بالمستقبل كتزايد الهجمات الإلكترونية وقرصنة البيانات الذي يُشكل تحدياً كبيراً في المحافظة على البيانات والمعلومات الشخصية للمواطن ولكن المنصات الحكومية الرسمية في الكويت تكون مدعومة بشبكة أمنية دقيقة تعمل بكفاءة عالية ومراقبة مستمرة من خلالها  تُراقب أي تهديدات للشبكات الحكومية وتحافظ على هذه البيانات من الاختراقات أو أي تجاوزات فيها، كما أن  البنية التحتية الإلكترونية تكون مدعومة بشبكات أمنية قوية ومطورة لضمان الجودة ومحاربة كل معول. 

كما وأن إطار العمل في الحكومة الإلكترونية يكون مربوط بجميع الأجهزة الذكية إلا أنه في العشر سنوات الأخيرة توصلت الحكومة الإلكترونية بدولة الكويت إلى مدى أكبرولم تقتصر بشبكات الأجهزة الذكية فحسب حيث أصبح هناك البوابة الإلكترونية الرسمية وخوادم خاصة ترتبط بجميع الجهات الحكومية وتستوعب الطلب المتزايد على الطاقة الحاسوبية ومتطلبات التخزين بطريقة ديناميكية، ولكي تكون الحكومة  قادرة بأن تستوعب هذه الطاقة الحاسوبية تقوم بنشر خدماتها على المنصات الحكومية المختصة بطريقة فعالة وآمنه  لتلبية احتياج المواطن حيث  تلتقط البيانات عبر الأجهزة الاستشعارية الذكية حول جميع القطاعات الحكومية كالصحة والتعليم والتجارة وغيرها وهذه الأجهزة حساسة جداً لأنها تستقبل ونشر بيانات مدروسة بشبكاتها حتى يتمكن المستخدم من التعامل والتفاعل خلالها بكل شفافية، تماما مثل الحاصل بالشبكات والخدمات الإلكترونية التي توفرها الهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب حيث تكون هذه الخدمات مربوطة بجميع المنصات الحكومية المتعلقة بالتعليم بالكويت، وتوفر الهيئة جميع الخدمات  للطلبة والموظفين كاستخراج الشهادات والوثائق ونتائج القبول في المنصة الحكومية "سهل" كما للبوابة الإلكترونية في موقع الهيئة الرسمي دوراً  مهماً يضاهي المنصات الحكومية عن طريق توفير جميع الخدمات للموظفين والطلبة عبر الانترنت، ولو نقارن النقلة النوعية والتحول الرقمي في هذا الزمن وقبل العشر سنوات الماضية نلاحظ النقلة الحاصلة حيث أن في السابق كانت تعتمد على الطرق التقليدية االتي يتطلب جهد ووقت وصيغة قد تكون غير دقيقة بسبب عدم إتمام المهام أما الآن يختصر العديد من الجهد والوقت من خلال رقمنة البيانات وتحري الدقة العالية الخالية من أخطاء

ملحمة بيت القرين الخالدة 

"بطولة سطرها التاريخ لتشهدها الأجيال" 
 

يوم 24فبراير1991 تاريخ شهد بأن الشباب الكويتي قد قاوم الظلم والطغيان في سبيل تحرير الوطن فكانت قصة شهداء بيت القرين واحدة من القصص البطولية التي صنعتها المقاومة الكويتية خلال فترة الاحتلال وقبل طلوع شمس التحرير بيومين وقعت ملحمة بيت القرين التي شارك فيها 19 شاباً من أصل 31 شاباً ينتمون إلى مجموعة أطلقت على نفسها "مجموعة المسيلة قوة الكويت" وقد حال القدر ألا يمن على جزء منهم بالمشاركة في تلك الملحمة وذلك إما لوقوع أحدهم بالأسر أو من انقطعت به الطرق للوصول إلى مقر القيادة قبل يوم من حدوث المعركة. 

لقد تعرض الشباب المقاوم لعملية اقتحام قاسية غير متكافئة فما كان عليهم إلا المواجهة بالصبر والمقاومة، استمرت المعركة لمدة عشرة ساعات بدأت عند الساعة الثامنة صباحاً وانتهت في السادسة مساءً وكانوا لا يملكون سوى السلاح الذاتي للدفاع عن النفس في مواجهة جحافل من الجيش المزودين بالأسلحة الثقيلة والدبابات، وكانت من أبرز مهام المجموعة هي مقاومة القوات المحتلة بكل الطرق والوسائل بالإضافة إلى جمع السلاح حيث كانت تتم عملية جمع السلاح إما عن طريق القواعد العسكرية أو من خلال شراء السلاح من أفراد الجيش المحتل نفسه، وبهذا أصبح لدى المجموعة كمية كبيرة من الأسلحة مما جعل القائد يأمر أحد أفراد مجموعته بتخزين جزء من السلاح ودفنه في باطن الأرض للاستفادة منه لاحقاً واستخدام الجزء الآخر في المهمات التي يقومون بها، فتركزت مهام المجموعة على قنص أفراد الجيش المحتل وضرب الآليات العسكرية المحملة بالذخيرة، في بداية الأمر لم يواجه أفراد المجموعة صعوبة في أداء مهامهم لعدم أخذ الغزاة سبل الحيطة والحذر أثناء تنقلاتهم، ولكن مع مرور الوقت قاموا بتشديد الرقابة وإقامة نقاط سيطرة والتمركز بالمزارع، وحينها قاموا أفراد المجموعة بالانتقال إلى منطقة القرين لكونها منطقة بناء حديثة غير معروفة لدى مخابرات العدو المحتل مما وفر لهم الجو المناسب والأمان المطلوب، تواصلت أعمال المجموعة البطولية حتى أوائل شهر نوفمبر حيث قامت القوات المحتلة بعدها بتصعيد فرض الرقابة على أفراد الشعب الكويتي مما دعا أفراد المجموعة بالتوقف عن عملياتهم العسكرية والانخراط بالأعمال المدنية المتعلقة بخدمة الأهالي كالعمل في المخابز ونقل المياه وغير ذلك، وفي تاريخ 17يناير حين تم الإعلان عن انطلاق الهجوم الجوي إيذاناً ببدء معركة التحرير، أصدر قائد المجموعة أوامر بإخراج السلاح من مخابئه وتجهيزه للمعركة الكبرى ونظراً إلى أن المنطقة كانت مأهولة بالسكان قرر القائد وقتها الانتقال إلى قطاع آخر من نفس المنطقة وكان صاحب البيت آنذاك خارج دولة الكويت، فبدأت عملية نقل السلاح التي تمت بنجاح رغم الصعوبات التي لقيتها المجموعة في عملية النقل. 

ومع اقتراب الهجوم البري والبدء في عملية تحرير الكويت تاريخ 20فبراير، بدأت القوات المحتلة في اعتقال الشباب الكويتي من داخل المنازل واخذهم كأسرى حرب وفي هذه الأثناء كان أفراد المجموعة في وضع استعداد وترقب لأداء الدور الرئيسي لتشكيل المجموعة والذي لطالما حلموا به ففي 24فبراير ما أن أعلن عن بدء الهجوم البري ساد الفرح على نفوسهم. 

وعند الساعة الثامنة صباحاً طلب القائد من أفراد مجموعته لبس الزي الخاص بهم والذي أعده بنفسه وهو عبارة عن قميص أبيض نقش عليه اسم المجموعة وشعارها وخلال انشغالهم بتجهيز السلاح وصلت سيارة استخبارات تابعة للجيش المحتل كانت تجوب المنطقة بحثاً عن الشباب الكويتي لاعتقالهم يتبعها باص صغير به عدد من الجنود المسلحين فتوقفت عند باب المنزل التابع للمجموعة وقام أحد الضباط بطرق باب المنزل فلم يستجيب لهم أحد وحينها أمر الضابط أحد الجنود باقتحام المنزل لتتسنى لهم سرقة محتوياته وهنا كان قائد المجموعة وبصحبته أحد الأفراد يراقبان الموقف من خلال النافذة المواجهة للشارع وهنا أخذوا اختيار المواجهة والدفاع عن الوطن فبادر القائد إلى اطلاق النار على الجندي ولكن لسوء حظه فقد تعطل السلاح بيده فبادر زميله بإطلاق النار ومن هنا كانت البداية لملحمة الصمود والتحدي التي أصيب على أثرها الضابط بجانب السيارة في حين لاذ بقية أفراد القوات المحتلة بالفرار، وبعد لحظات قليلة وصلت جحافل الغزاة من كل جهة محملين بالأسلحة فحاصروا المنزل من جميع الجهات، فأمر قائد المجموعة بعدم التمركز بمكان واحد والتوزع حتى بالمنازل المجاورة لتفريق قوة العدو واستمرت المعركة بين الطرفين حتى الساعة السادسة مساءً حيث استخدم الجيش المحتل كل ما لديهم من أسلحة ثقيلة (دبابات – مدافع – بازوكات – وحتى ال آر.بي.جي) في مقابل ذلك كان الشباب الكويتيون مجهزين بالسلاح الذاتي فقط، وعلى الرغم من كل ذلك فقد أبلى الشباب الكويتيون بلاءً حسناً والتي انتهت باستشهاد ثلاثة منهم في الحال، وأسر تسعة أخرون والذين تم العثور على جثثهم فيما بعد ملقاة في مكان آخر وكانت علامات التعذيب واضحة عليهم، وقد كتب الله النجاة لسبعة من افراد المجموعة حيث تمكن اثنان منهم بالخروج في الساعات الأولى من المعركة إلى المنازل المجاورة، أما الخمسة الباقون فقد استمروا بالمعركة حتى نهايتها بعد أن فشلت القوات المحتلة في العثور عليهم من بين الأنقاض والظلام الدامس نتيجة لانقطاع التيار الكهربائي. 

لقد كانت ملحمة بيت القرين أكبر دليل على التضحية وقوة الصمود التي تحلى بها مجموعة من أبناء دولة الكويت فقد أظهرت هذه المجموعة على رغم من بساطة أسلحتها استعداداً للتضحية بكل غالي ونفيس في سبيل تحرير الوطن، وقد قام الأمير الراحل الشيخ جابر الأحمد الصباح – رحمه الله بزيارة مكان المعركة وأمر بتحويل المنزل إلى متحف وطني ليكون شاهداً حياً على صمود الشعب الكويتي وليكون رمزا للفخر والقدوة لأبناء الأجيال القادمة

بقلم بنت الكويت 

​ 

بسم الله الرحمن الرحيم 

بقلم بنت الكويت 

أ. غدير محمد الرندي 

وطني وطن الجمال والرقي والكمال، من لا يعشق وطنا عانقته السماء بنورها وعلقته الرمال بنعومتها.. ارتقى من رب العالمين فجعله أيقونة الأوطان وجوهرة الأزمان ، يحفه علم جمع ألوان زاهية تفنن الفنانون في إبراز عظمته وجماله فالأخضر طريق الأمل و الحياة الزاوية المزهرة والأبيض صفاء ونقاء قلوب أهلها والأحمر حب وعشق يتجلى في أعماقنا علم يتوجه الأسود ملك الألوان . ها هم فنانونا عبر الزمان يحفظون تراثنا ويعمقون اصولنا بصمتهم في كل رقعة وعلى كل جدار … 

علي أن اسلط الضوء على أبرز الفنانين الكويتيين اللذين أبدعوا في حب الكويت  
 

بدر جاسم القطامي (٢٠٠٩-١٩٤٣) 

فنان ورسام كويتي و مؤسس المدرسة التشكيلية في الكويت. 

تميزت لوحاته بنقل البعد التاريخي والبيئي والاجتماعي للكويت. 

من ينسى الراحل فنان الكويت بدر القطامى وثق وخلد عبر:بمشاعر فياضة تكن عن إيمان عميق بأصالة هذه الأرض و لوحاته لا زالت تعبير عن إرث تاريخي ومسيرة نحو التطور والنماء وقلوب تتجه إلى العلياء .. 

وها هي الصحراء التي تروي القوة والثبات والإصرار ، بحرك الكريم يا وطني 

منبع الخير للغريب قبل القريب ومصدر رزق آبائنا وأجدادنا في الماضي ومصدر 

فخرنا ،جبالك يا وطني تحكي لنا معارك العظماء واستشهاد الشهداء الأبرار . 

من أجلك يا منبعي ومصدري أدافع بكل غال ٍ ونفيس الشهداء و الشهيدات في 

الغزو العراقي الغاشم 

ضحوا بأرواحهم فداءً لك . 

أنت بحر من العطاء منحت فرص وسبل العيش الكريم، فأنت يا وطني ماضينا 

وحاضرنا، وفيك مستقبلنا وبك يشرق مستقبل أبنائنا، وتنير دروب أجيالنا 

بإصرار وثبات وعزم، فآمالنا وطموحاتنا تحتضنها بين جدرانك وحيطانك، وأنك يا 

وطني العزيز يا وطن الأوطان . 

أحمد الله على نعم الله التي أنعمها علينا بهذا الوطن فأنت بحر لا ينضب . 

الفن التشكيلي في الكويت لم يكن مجرد لون وفرشاة، بل كان مرآة تعكس حب الفنانين لوطنهم، من خلال توثيق التراث، التعبير عن الوطنية، والمشاركة في المناسبات الوطنية. وتظل أعمالهم شاهدة على تطور الكويت، مؤكدين أن الفن رسالة حب وانتماء خالدة عبر الأجيال 

فهنيئا لك يا وطني. بحكومة معطاءة وحكيمة وشعب راقٍ يتمنى العالم أن ينتمي إليه .. حبيبتي يا كويت

​ 

شهدت الكويت واحدة من أصعب الفترات في تاريخها عندما تعرضت للغزو العراقي في الثاني من أغسطس عام 1990، وهو الحدث الذي اختبر وحدة الشعب الكويتي وصمودهم في مواجهة التحديات. رغم الظروف القاسية التي فرضها الاحتلال، تجلى تلاحم الكويتيين بشكل غير مسبوق، حيث وقفت كافة شرائح المجتمع جنبًا إلى جنب للدفاع عن وطنهم والحفاظ على هويتهم وكرامتهم الوطنية. 

كان التلاحم بين الكويتيين واضحًا في تشكيل جبهة داخلية قوية تعززت فيها القيم الوطنية والولاء للوطن. تعاون المواطنون مع بعضهم البعض لتقديم الدعم والمساندة، سواء من خلال تأمين الاحتياجات الأساسية أو حماية بعضهم البعض من بطش الاحتلال. برزت روح التضحية من خلال المقاومة الشعبية، حيث قدم الكويتيون أرواحهم وأوقاتهم لمقاومة المحتل، مستخدمين كل الوسائل المتاحة للدفاع عن بلادهم. 

على المستوى الدولي، وحدت القيادة الكويتية، بقيادة الأمير الشيخ جابر الأحمد الجابر الصباح وولي العهد الشيخ سعد العبد 

الله السالم الصباح، جهودها مع المواطنين في الداخل والخارج لتكثيف الدعم الدولي. حافظ الكويتيون في الخارج على دورهم الوطني من خلال تنظيم الحملات الإعلامية والدبلوماسية التي أكدت حق الكويت في استعادة سيادتها، مما ساهم في توحيد صفوف الشعب الكويتي في الداخل والخارج. 

بعد تحرير الكويت في فبراير 1991، ظهر تأثير هذا التلاحم الوطني جليًا في جهود إعادة الإعمار وإعادة بناء الدولة. شارك الجميع في ترميم ما دمره الاحتلال، ليس فقط من بنى تحتية، بل أيضًا من خلال تعزيز اللحمة الاجتماعية وترسيخ قيم الوحدة الوطنية. عكست هذه المرحلة أهمية التكاتف والتعاضد في تخطي المحن، وأثبتت أن قوة الشعب الكويتي تكمن في وحدته وتماسكه. 

واليوم يُعد تلاحم الكويتيين بعد الغزو العراقي مثالاً تاريخيًا على قدرة الشعوب على التغلب على المحن، وتذكيرًا دائمًا بأهمية الوحدة الوطنية كركيزة أساسية لحماية الوطن وصون كرامته في وجه التحديات ورغم المعاناة التي خلفها الغزو العراقي على الكويت وشعبها، إلا أن هذه المحنة الكبرى أسهمت في ظهور جوانب إيجابية عديدة في طباع الكويتيين وترسيخ قيم إنسانية ووطنية عميقة. أحد أبرز هذه الجوانب هو تعزيز روح الوحدة الوطنية، حيث أصبح الشعب أكثر ترابطًا وتكاتفًا، بغض النظر عن الفوارق الاجتماعية أو الاقتصادية أو الطائفية. اكتشف الكويتيون قوتهم الحقيقية في وحدتهم، وأصبح لديهم إدراك أكبر 

لأهمية العمل الجماعي والدفاع عن الوطن كمسؤولية مشتركة كما ترك الغزو أثرًا عميقًا في تعزيز القيم الإنسانية بين الكويتيين، حيث ازداد الشعور بالتعاطف والتكافل الاجتماعي. أصبحت مساعدة الآخرين، سواء من الأقارب أو الجيران أو حتى الغرباء، سلوكًا متجذرًا في الحياة اليومية. هذه الروح التضامنية لم تتوقف بعد التحرير، بل استمرت لتصبح سمة بارزة في المجتمع الكويتي، تتجلى في مبادرات العطاء والعمل الخيري التي يقوم بها الأفراد والمؤسسات بشكل مستمر. 

علاوة على ذلك، ساهمت تجربة الغزو في تعزيز تقدير الكويتيين لوطنهم وللأمن والاستقرار الذي يعيشونه. أصبحت مفاهيم حب الوطن والانتماء له أكثر رسوخًا، حيث تعلموا من المحنة قيمة السلام وأهمية حماية سيادة الوطن. هذا الإحساس الوطني القوي دفع الكويتيين إلى المشاركة بفاعلية أكبر في بناء دولتهم والحفاظ على مكتسباتها، سواء من خلال دعم جهود الإعمار أو المشاركة في العمل السياسي والاجتماعي. 

كما تغيرت نظرة الكويتيين إلى الحياة، حيث أصبحت لديهم قدرة أكبر على الصمود وتحمل الصعاب. اكتسبوا من تجربة الغزو مرونة نفسية ووعيًا بأهمية الاستعداد لمواجهة الأزمات والتحديات. هذه التجربة المؤلمة حولت المحنة إلى درس تعلموا منه أهمية التخطيط للمستقبل وتعزيز الجهود الوطنية لضمان استقرار الدولة. 

أصبحت الكويت مثالاً يحتذى به في كيفية تحويل المحنة إلى قوة، وفي إبراز أهمية الوحدة والعمل المشترك بين أفراد الشعب للحفاظ على الوطن وتعزيز قيم العطاء والولاء

أ. نفلة عسكر الحربش 

في المطارات تتلاشى الكلفة بين المسافرين لوجهات العالم المختلفة، فكل منهم قد خرج من حياته اليومية ليستمتع بالآفاق المفتوحة من التجربة والاستكشاف. وهذه الحقيقة تتجلى لي خلال السفر عند ملاحظة بساطة التعامل بين المسافرين باختلاف أطيافهم وبقاع الأرض التي جاءوا منها. "مالكم بالطويلة "، في إحدى الرحلات وفي مطار الكويت وقبل دخول بوابة الجوازات. في اللحظة الأخيرة وقبل أخذ بطاقة صعود الرحلة "البوردنق"، تذكرت حاجتي لوسادة العنق، وقفل للحقيبة بعد فشلي في تذكر الرقم السري لقفلها. دخلت المحل الذي ينتهي عنده ممر المغادرون، وبدقائق تسوق سريعة أخذت حاجتي ووقفت في طابور تكون مني بعد انضمامي لسيدة خليجية أمام المحاسب، وحمدت الله أن الأمر لن يطول في إنجاز مهمة الشراء والعودة سريعًا لكاونتر شركة الطيران. لاحظت أن السيدة الخليجية قد استغرقت وقتًا في تفريغ حقيبتها للبحث عن آخر ما تبقى معها من العملة الكويتية لتشتري ما طيب خاطر تسوقها الأخير من الكويت. فكانت كلما أخرجت شيئًا من النقود وأخبرها المحاسب بأنها تقترب من استكمال المبلغ المتبقي تبتهج مرددة: "والله فلوسكم مبروكة"، إلى أن تبقى مبلغ ثلاثمائة فلس فقط وتوقف المدد من بطن حقيبتها التي أفرغتها بالكامل لتتأكد أنها شحت عليها بهاالكم فلس!!. عندها أعادت حشو حقيبتها بما أفرغته منها سابقًا وهمت بجمع النقود والدفع بالبطاقة!. عندها تدخلت وأخرجت الثلاثمائة فلس من حقيبتي مع الحلف المتصاعدة مني ومنها: "والله .. ولا والله .."، إلى أن أتم البائع عملية البيع دون الحاجة لبطاقة الائتمان خاصتها. نظرت لي شاكرة وبريق عينيها لم يزل يشي بالبهجة المملوءة بها: "يا حلوكم ويا حلو ديرتكم ويا حلو كل شي فيها". هنا أجبتها مبتسمة وقد نسيت عجلة أمري: "!! تبارك الله أنت من بلد أصبح وجهة سياحية مميزة ومحطة للشركات العالمية، و ....". قاطعتني قبل أن أكمل، وقالت: "قد تكون البضائع عندنا أكثر، والمطاعم لا تعد ولا تحصى، والوجهات السياحية في كل أركان البلاد، والمنتزهات ممتدة الأطراف، وأماكن الألعاب تكاد تكون مدنًا، و.. و..، إلا أننا في الكويت 

نعيش متعة حقيقية حتى في أبسط الأشياء، نعيش الحياة. ديرتكم فيها سر، ديرتكم مبروكة، ديرتكم حياة". 

شعرت بنشوة أزالت تراكم سلبيات الاستماع لنقد الأوضاع التنموية، والتذكير بآمال معلقة، وأمجاد مضت!!. 

شعرت أن من يزور الكويت ممتن لطبيعتها أكثر من أبناءها!!. 

شعرت أننا مقصرون جدًا في أن نكون درع الكويت من كل شيء قد يشوب صورتها الجميلة في عيون العالم. 

شكرت ضيفة الكويت التي أحبتها كوطن، بعد أن أصابتني منها عدوى البهجة. 

ودعتها وفي خاطري أن أغير وجهة رحلتي من البلد الذي حجزت إليه إلى ..... الكويت